Sejarah perkembangan Antropologi Terapan

Sejak awal mula perkembangan antropologi di Inggris, Perancis dan Amerika, beberapa antropolog mulai menaruh minat untuk menggunakan pengetahuan mereka demi tujuan-tujuan praktis. Cabang ilmu pengetahuan ini kemudian dikenal sebagai “antropologi terapan.” Di masa kolonial, pemerintah yang paling aktif melakukan intervensi kolonialis ke berbagai negara dunia ketiga adalah Inggris. Melalui praktik kolonialisme di Afrika dan Asia, inggris memperkenalkan struktur pemerintahan dan struktur sosialnya sendiri ke dalam masyarakat-masyarakat di wilayah Afrika. Intervensi kolonial ini demikian meluas dan mendalam, sehingga bukan hanya struktur lokal dari masyarakat atau kelompok-kelompok masyarakat di negara jajahan yang berubah, akan tetapi kebudayaan masyarakat-masyarakat daerah jajahan itu pun ikut berubah. Banyak antropolog yang berminat untuk memperoleh kesempatan melakukan penelitian lapangan di daerah-daerah jajahan yang sedang berubah ini. Akan tetapi peran antropolog pada masa itu masih dalam rangka membantu pemerintahan kolonial. Bahkan pada tahun 1881, antropolog Inggris, Lane Fox Pitt-Rivers telah menggunakan istilah “antropologi terapan”  untuk menggambarkan kajian antropologi yang terkait dengan usaha untuk memahami struktur sosial dan kebudayaan masyarakat setempat, yang sterusnya dimaksudkan untuk tujuan-tujuan pembangunan atau perubahan masyarakat bersangkutan.  Tahun 1941, Sir Richard Temple telah menyebutkan tentang ilmu antropologi yang bersifat praktis (Gardner dan Lewis, 2005 : 48). Di AS, Antropologi terapan sangat dipengaruhi oleh pemikiran Fank Boas dan para pengikutnya yang meyakini bahwa setiap masyarakat memiliki dan mengembangkan kebudayaan yang unik dan khas bagi mereka. Pada tahun 1941, Ikatan Antropologi Terapan mempublikasikan jurnal 3 bulanan, yang berisi antara lain hasil-hasil penelitian dan penerapan ilmu antropologi di dalam bidang industri, kesehatan, serta karya-karya sosial lainnya. Sampai pada tahun 1940an, titik pandang antropologi dalam praktik-praktik pembangunan masih menekankan pada aspek statis, yaitu menjaga jarak untuk merekomendasikan intervensi langsung, dan karena itu kurang memberi perhatian kepada perubahan-perubahan yang terjadi pada masyarakat setempat. Pada perkembangan berikutnya, ketika AS pada tahun 1941 mulai terlibat dalam perang dunia II, keterlibatan antropolog lebih intensif. Sebabnya adalah, selama perang, pemerintah AS secara ekstensif mendayagunakan para antropolog profesional. Menurut catatan Margaret Mead (ibid.52), 90 prosen dari antropolog itu dilibatkan dalam urusan-urusan perang. Sebagian besar dari mereka bekerja di wilayah-wilayah taklukan AS, diantaranya di kepulauan Pasifik, untuk memperlancar kerja sama pemerintah (militer) AS dengan penduduk setempat dalam kegiatan-kegiatan konstruksi. Para antropolog juga terlibat di dalam pelatihan-pelatihan pembekalan yang diberikan kepada para petugas administrasi pemerintah, sebelum mereka menjabat di daerah-daerah taklukkan.

Read More

Rangkuman: Dimensi-dimensi Keberagamaan

Aneka ragam makna yang dihubungkan dengan istilah “beragama” dapat saja berarti aspek-aspek gejala yang sama, walaupun tak sepenuhnya sinonim. Banyak orang berpendapat bahwa seseorang yang menjadi anggota gereja yang aktiftentulah seorang penganut agama yang taat, dan pastilah juga menjalankan keyakinannya dalam kehidupannya sehari-hari. Ketidakjelasan dalam hal apa sesungguhnya “keberagamaan” itu dapat menimbulkan kegagalan serius dalam penelitian dan penulisan tentang komitmen terhadap agama.

Konsepsi-konsepsi tentang keberagamaan tidak sama bagi semua orang, baik pada masyarakat kompleks modern maupun bagi sebagian besar masyarakat primitif yang homogen. Kita bisa menyatakan dengan tepat mengenai komitmen keagamaan itu, perlu kesepakatan bahwa cara kita mendefinisikan keberagamaan itu harus sesuai dengan cara masyarakat mendefinisikan konsep tersebut. Untuk mulai mendefinisikan dan mengoperasionalisasikan komitmen keagamaan, kita perlu maju setapak lagi ke dalam analisa linguistik untuk menentukan berbagai hal yang dapat diartikan oleh istilah tersebut.

Bagi orang-orang yang memiliki ketaatan kepada agama yang besar dan menganggapnya sebagai gejala metafisika semata-mata, di luar jangkauan panca indera dan tidak berkaitan dengan apa yang difikirkan, dikatakan, dan diperbuat, pekerjaan akan sia-sia dan tidak relevan – semata-mata materialistik yang menampilkan sosok keduniawian. Unsur metafisika dalam agama yang menetang pengkajian agama dengan ketelitian ilmiah. Tetapi seperti kita ketahui bahwa agama berada dalam dunia materi dan tidak bisa sepenuhnya, atau bahkan secara primer, dimengerti dalam pengertian metafisika.

Lima dimensi dapat dibedakan dalam hal ini; di dalam setiap dimensi aneka ragam kaidah dan unsur-unsur lainnya dari berbagai agama dunia dapat digolong-golongkan sebagai berikut:

1.      Dimensi keyakinan. Dimensi ini berisikan pengharapan-pengharapan di mana orang yang religius berpegang teguh pada pandangan teologis tertentu, mengakui kebenaran doktrin-doktrin tersebut.

2.      Dimensi praktek agama. Dimensi ini mencakup perilaku pemujaan, ketaatan, dan hal-hal yang dilakukan orang untuk menunjukkan komitmen terhadap agama yang dianutnya. Praktek-praktek keagamaan ini terdiri dari dua kelas penting:

·         Ritual mengacu kepada seperangkat ritus, tindakan keagamaan formal dan praktek-praktek suci yang semua agama mengharapkan para penganutnya melaksanakan.

·         Ketaatan dan ritual bagaikan ikan dengan air, meski ada perbedaan penting. Apabila aspek ritual dari komitmen sangat formal dan khas publik, semua agama yang dikenal juga mempunyai perangkat tindakan persembahan dan kontemplasi personal yang relatif spontan, informal, dan khas pribadi.

3.      Dimensi pengalaman. Dimensi ini berisikan dan memperhatikan fakta bahwa semua agama mengandung pengharapan-pengharapan tertentu, meski tidak tepat jika dikatakan bahwa seseorang yang beragama dengan baik pada suatu waktu akan mencapai pengetahuan subjektif dan kangsung mengenai kenyataan terakhir.

4.      Dimensi pengetahuan agama. Dimensi ini mengacu kepada harapan bahwa orang-orang yang beragama paling tidak memiliki sejumlah minimal pengetahuan mengenai dasar-dasar keyakinan, ritus-ritus, kitab suci, dan tradisi-tradisi.

5.      Dimensi konsekuensi. Dimensi ini mengacu kepada identifikasi akibat-akibat keyakinan keagamaan, praktek, pengalaman, dan pengetahuan seseorang dari hari ke hari.

Demikian pula halnya, jelas bahwa beragama di satu dimensi tidak perlu harus religius dalam dimensi lain. Ritual dan kegiatan-kegiatan yang menunjukkan ketaatan seperti dalam persekutuan atau sembahyang tidak dapat difahami kecuali jika kegiatan-kegiatan itu berada dalam kerangka kepercayaan yangg mengandung dalil bahwa ada sesuatu kekuatan besar yang harus disembah. Dimensi kepercayaan dapat dianggap penting secara khusus, tetapi seringkali tidak cukup untuk menggambarkan aspek komitmen kepada agama.

Sebuah skema yang cukup terkenal untuk menggolongkan para penganut berdasarkan komitmen keagamaan mereka. Inilah pembedaan penting yang dilakukan oleh Gordon Allport antara dua tipe keberagamaan, tipe “intrinsik” dan tipe “ekstrinsik” (Allport 1960). Allport (1960, halaman 33) menguraikan ciri-ciri tipe ekstrinsik keberagamaan itu sebagai berikut:

manfaat, memperhatikan diri sendiri, memberi keamanan, ketentraman dan keyakinan terhadap keajaiban pada para penganut . . . . . . . orang yang religius memandang tuhan sebagai sumber keberuntungan . . . (mereka) sangat tergantung pada tuhan, dan pada dasarnyahampir tak sanggup berdiri sendiri.

Mengenai tipe intrinsik, Allport (halaman 33) mengatakan:

Agama semacam ini dapat menentukan eksistensi seseorang tanpa memperbudaknya dalam konsep-konsep yang terbatas dan kebutuhan-kebutuhan ego sentrik. Orang dapat menyebut tipe ini sebagai interiorized, intrinsic, atau outward centered. Dalam hal-hal tertentu, tipe ini adalah kutub sebaliknya dari tipe utilitarian, inward centered, atau extrinsic.

Read More

AGAMA: DALAM ANALISA DAN INTERPRETASI SOSIOLOGIS

  2. E. Durkheim: Dasar-dasar Sosial Agama*

            Semua keyakinan agama baik sederhana maupun kompleks, mempunyai satu ciri yang sama, semuanya berisikan suatu sistem penggolongan mengenai segala sesuatu baik nyata maupun ideal mengenai apa yang difikirkan manusia ke dalam dua kelas atau golongan yang saling bertentangan, yaitu profance dan scared. Scared  berisikan unsur distinktif pemikiran agama. Kebaikan dan kekuatan termasuk hubungan profance. Secara alamiah sacred dianggap lebih tinggi martabat dan kekuasaannya terhadap profane. Tetapi semata-mata memiliki konsep sacred saja orang tidak dengan sendirinya memahami sesuatu zat yang disebut Tuhan atau roh-roh; karena, sebongkah batu karang, sebatang pohon, binatang tertentu, sepotong kayu, sebuah rumah di sebuah kota, atau apa saja dapat disebut sacred.

            Di lain pihak kita tak boleh lupa bahwa ada hal-hal yang sacred dari setiap tingkatan, dan bisa terjadi bahwa manusia merasa dirinya sendiri relatif tentram. Sebuah jimat mempunyai sifat sacred, dan penghargaan dan pemujaan terhadapnya relatif ada. Jika benar bahwa manusia tergantung kepada Tuhan, maka ketergantungan ini bersifat timbal balik.

Oposisi tradisional antara baik dan buruk tidak ada tolok bandingnya, karena baik buruk hanyalah dua spesies yang berlawan dari kelas yang sama, keyakinan moral seperti keadaan sakit dan sehat adalah dua aspek yang berbeda dari keteraturan fakta yang sama, kehidupan sementara secred dan profance selalu dan dimana saja dikonsepsikan oleh fikiran manusia sebagai dua kelas yang berlainan dan sebagai dua dunia yang tidak bisa dicampur aduk.

            Kepercayaan keagamaan adalah representasi yang mengakatakan hakikat segala sesuatu yang sacred dan hubungan-hubungan yang diciptakan, baik satu sama lain maupun yang profane. Akhirnya ritus adalah aturan-aturan dalam bertingkah-laku yang memberikan pedoman bagaimana seseorang harus menmpatkan dirinya dalam keadaan hadirnya hal-hal yang sacred itu. Agama adalah suatu sistem kesatuan dari keyakinan dan praktek-praktek yang bersifat relatif terhadap hal-hal yang sacred, yakni segala sesuatu yang dihindari atau dilarang dan keyakinan-keyakinan dan praktek-praktek yang mengajarkan moral yang tinggi ke dalam suatu komuniti; hadirnya suatu intuisi yang disebut gereja, di mana semua orang “mengidentitaskan diri” padanya.

Agama harus menjadi suatu kolektif yang menonjol. Yang membentuk manusia adalah totalitas unsur intelektual yang menggambarkan peradaban, dan peradaban adalah hasil kerja masyarakat. Gagasan dan sentimen kolektif hanya mungkin timbul jika ada gerakan-gerakan dari luar yang mensimbolisasikannya, sehingga seperti yang kita kemukakan di atas, tindakanlah yang menguasai kehidupan agama, karena fakta menunjukan bahwa masyarakatlah yang merupakan sumbernya.

Apabila agama telah melahirkan banyak unnsur yang esensial dalam masyarakat, maka hal ini karena roh masyarakat adalah agama.  Kekuatan agama adalah kekuatan manusia, kekuatan moral. Kekuatan agama bahkan dapat menjelma menjadi semacam unsur fisik , dalam hal ini agama akan berpadu dengan kehidupan material kemudian dianggap mempunyai kemampuan menjelaskan apa yang terjadi.Teknik-teknik agama nampaknya merupakan semacam mekanisme mistis. Tetapi manuver material ini hanya kulit luarnya saja, sedangkan didalamnya tersembunyi proses mental. Agama mencerminkan semua aspek, bahkan yang paling kasar dan menentang sekalipun. Agama mempertahankan dirinya sendiri dan bahkan cenderung berkembang.

Manusia mempunyai kemampuan alamiah untuk melakukan idealisasi, mengatakan, dan mengganti dunia nyata dengan dunia lain, yang berarti manusia dapat memindahkan dirinya melalui fikiran. Tetapi yang berubah itu semata-mata adalah konteks masalahnya, sama sekali tidak memecahkan masalah itu sendiri. Pembentukan dunia ideal bukanlah fakta yang tak dapat dikurangi, yang melepaskan diri dari ilmu pengetahuan, dunia ideal tergantung dari kondisi-kondisi yang pengamat dapat menyentuhnya; dunia ideal adalah produk natural kehidupan sosial.

Read More

Review Antropologi Agama: Agama Sebagai Sistem Budaya (Clifford Geertz)

A.     Interpretasi Budaya dan Agama

Jika Antropologi interpretatif adalah masalah mencari sistem makna dan nilai yang menjadi tempat tinggal kehidupan manusia, maka dapat dimengerti bahwa di dalam setiap kebudayaan, agama akan menarik perhatian antropologi secara serius. Geertz percaya sekali akan hal ini, dapat dilihat dari buku etnografi hasil karyanya yaitu  The Religion of Java (1960). Buku ini menjelajahi secara rinci keterjalinan yang kompleks antara tradisi keagamaan Muslim, Hindu, dan animistik penduduk asli (nama jawanya abangan). Melalui simbol, ide, ritual, dan adat kebiasaan,  Geertz menemukan adanya pengaruh agama dalam setiap pojok dan celah kehidupan Jawa.

Berikut jawaban Geertz yang mendasar dari pernyataannya Agama adalah sebuah sistem budaya :

Sebuah sistem simbol yang berperan membangun suasana hati dan motivasi yang kuat, pervasif, dan tahan lama di dalam diri manusia dengan cara merumuskan konsepsi tatanan kehidupan yang umum dan membungkus konsepsi-konsepsi ini dengan suatu aura faktualitas semacam itu sehingga susasana hati dan motivasi tampak realistik secara unik.

Yang dimaksud Geertz dengan sistem simbol pada kalimat diatas adalah segala sesuatu yang membawa dan menyampaikan suatu ide kepada orang: suatu objek  seperti roda dua orang Budha, suatu peristiwa seperti penyaliban, dan lain sebagainya. Hal penting tentang ide dan simbol tidak semata-mata merupakan masalah pribadi. Dari simbol-simbol tersebut membangun suasana hati dan motivasi yang kuat, pervasif dan tahan lama. Dengan begitu dapat diringkas bahwa agama membuat orang merasakan sesuatu dan juga ingin melakukan sesuatu. Agama juga dijadikan motivasi memiliki tujuan dan dia dibimbing oleh serangkaian nilai yang abadi yang dianggap baik dan benar

Suasana hati itu muncul karena agama mengisi dirinya dengan sesuatu yang sangat penting. Agama merumuskan "konsep tentang tatanan kehidupan yang umum". Hal ini berlaku ketika orang-orang menghadapi hal-hal yang secara intelektual, benar-benar tidak dapat mereka pahami; ketika secara moral, mereka menemui kejahatan yang tak dapat mereka terima; atau ketika, secara emosi, mereka melihat apa yang terjadi, tetapi hal itu berbenturan dengan apa yang seharusnya. Agama menandai  suatu wilayah kehidupan yang memiliki status khusus. Yang memisahkan agama dari sistem budaya yang lain adalah bahwa simbolnya mengklaim menempatkan kita bersentuhan dengan apa yang "betul-betul riil" dengan hal-hal yang berarti bagi orang lebih dari yang lain.

Dengan demikian jelas Geertz di dalam kesimpulannya, setiap studi yang berguna tentang agama akan selalu menuntut dua tahap operasi. Orang, pertma-tama harus menganalisis serangkaian makna yang terdapat di dalam simbol-simbol agama itu sendiri, suatu tugas yang di dalamnya sangat sulit. Kemudian datang tahap ke dua yang bahkan lebih sulit namun sama-sama penting: karena simbol sangat berhubungan dengan struktur masyarakat dan psikologi individu para anggotanya, hubungan-hubungan itu harus ditemukan di sepanjang sirkuit sinyal yang terus-menerus diberi, diterima, dan dikembalikan.

B.     Menafsirkan Agama: Suatu Contoh Dari Bali

Jika ini adalah apa yang tampak dari pendekatan Geertz terhadap agama seperti pada segi teoretisnya, apa bentuk yang diambil jika benar diterapkan pada kasus-kasus individual? Dalam sebuah studi perbandingan yang menarik, Weber membuat perbedaan antara dua tipe agama yang dapat ditemukan dalam sejarah dunia: "yang tradisional" dan "yang dirasionalkan". Agama-agama tradisional, yang juga ia sebut dengan "magis" lebih merupakan karakteristik orang-orang primitif, yang kehidupannya berada dalam politeisme. Mereka melihat ketuhanan baru dalam setiap pohon atau batu dan mereka mengadakan ritual baru pada hampir setiap perubahan kehidupan mereka. Mereka begitu terbenam bahkan hampir tidak sadar bahwa mereka "memiliki" sebuah agama; itu adalah apa yang benar-benar selalu mereka lakukan.

Pada sisi lain, agama-agama yang dirasionalkan adalah agama-agama besar di dunia seperti Yudaisme, Konfusianisme, dan Hinduisme. Bukannya memiliki banyak roh, agama-agama ini cenderung melihat ketuhanan dalam bentuk satu, dua atau sekedar prinsip spiritual yang besar. Agama-agama yang dirasionalisasikan pada umumnya bersifat abstrak dan logis. Agama-agama yang dirasionalkan dan agama tradisional juga berbeda dalam cara mereka menghadapi problem besar kehidupan. Agama tradisional selalu menyelesaikan melalui cara-cara khusus yang sangat partikular, sedangkan agama yang dirasionalkan selalu mengemukakan persoalan semacam itu dalam skala kosmos. Agama-agama yang dirasionalisasikan ini tampaknya muncul pada saat pergolakan sosial yang besar pada saat ketika agama-agama tradisional di desa dan di ladang tidak lagi memenuhi kebutuhan para penganutnya. Dengan mengakui nilai kerangka yang konseptual ini, Geertz menerapkannya ke keadaan Bali pada zaman modern. Meskipun namanya Hindu, namun agama Bali bukanlah mistisime para intelektual India tetapi politeisme dan mitologi setiap hari penduduk desanya. Di dalam agama Hindu Bali hampir tidak ada teologi yang dirasionalisasi, sebaliknya, ritual dan suatu perasaaan Ketuhanan yang dekat dapat ditemukan dimana-mana.

C.     ISLAM OBSERVED

Contoh kita yang ke dua dari aksi pendekatan interpretif Geertz membawa kita pada subjek yang lebih besar, perbandingan Geertz terhadap dua jenis Islam, yaitu pada negara Indonesia dan Maroko. Geertz mengatakan bahwa di samping berkebudayaan muslim, kedua kebudayaan ini pada masa modern telah melewati  perubahan sosial yang besar. Pada saat yang bersamaan, tempat yang pertama memiliki masyarakat tradisional yang terdiri atas petani beras dan tempat yang kedua terdiri atas para penggembala, keduanya telah menjadi koloni Negara-negara Barat (Belanda dan Perancis) dan baru-baru ini memperoleh kemerdekaan (Indonesia pada tahun 1945 dan Maroko pada tahun 1956).

D.     CORAK-CORAK ISLAM KLASIK

Maroko memiliki bentuk sebagai suatu bangsa muslim selama empat abad yang penting, yang dari tahun 1050-1450, ketika masyarakat didominasi oleh orang-orang suku gurunpasir yang agresif dan para saudagar kota yang berkemauan keras. Dua tokoh utama dalam kebudayaan ini adalah prajurit atau pemimpin, dan mistikus, manusia suci muslim, yang terkadang menyatu dalam bentuk ideal wali-prajurit. Sedangkan di Indonesia, Islam datang belakangan, dan mengambil bentuk yang agak berbeda. Sebagai negeri berkebudayaan petani yang lama makmur, yang ladang berasnya sama-sama membantu kehidupan petani, pangeran, dan pedagang, Indonesia hanya perlu sedikit keberanian, yang merupakan kunci kelangsungan hidup di Maroko. Kebaikan yang paling dihargai di atas yang lain adalah kerajinan di ladang, sifat kepribadian yang didukung selama berabad-abad oleh ideal-ideal agama Hindu-Budha, yang menekankan meditasi, kebatinan (indwadness), dan ketenangan pribadi. Dengan demikian, Islam Indonesia mengembangkan cirri-ciri yang fleksibel, yakni bersifat ‘adaptif, menyerap, pragmatis, dan gradualistik”, sangat berbeda dari kekakuan yang tak kenal kompromi dan fundamentalisme yang agresif di Maroko.

Sikap agama yang karakteristik ini, keras di satu tempat, rileks ditempat lain disebut corak-corak klasik Islam di setiap bangsa. Keduanya bersifat mistik, karena mengemukakan kebenaran agama melalui kontak yang langsung dengan Tuhan, tetapi ada perbedaan yang signifikan, yang dijelaskan oleh Geertz melalui tentang dua pemimpin agama yang legendaries,yaitu Sunan Kalijaga di Indonesia dan Sidi Lahsen Lyusi di Maroko. Jadi, di Indonesia dan Maroko, corak-corak Islam klasik adalah mistik,corak-corak itu mencoba untuk membawa umat kehadirat tuhan secara langsung. Namun kisah-kisah tentang para wali muslim menunjukkan betapa beda bentuk mistik dalam Islam. Mistisisme “illuminasionis” dari Kalijaga sangat berlawanan dengan kesalehan “murobitun” yang agresif dari Lyusi.

E.     REVOLUSI KAUM SKRIPTURALIS

Dalam kasus Indonesia, revolusi skripturalis ini dimulai pada tahun 1800an, saat penting dari kekuasaan Belanda dan ketika sentimen nasional sangat kuat menentang kekuasaan colonial. Dengan medapat inspirasi dari kesempatan berhaji di Mekah, orang-orang Indonesia mulai menemukan Islam yang berbeda, yag lebih keras dan militan di Arabia, yang kemudian segera diajarkan di dalam sekolah-sekolah yang baru didirikan. Menarik kata Geertz, di saat hampir yang bersamaan, skripturalisme juga muncul di Maroko. Dkenal sebagai Salafi, atau para leluhur yang saleh dan dipimpin oleh para nasionalis yang keras dan penuh nafsu, seperti Allal Al-Fassi, gerakan yang baru ini pada tahun 1990 mulai membuka konflik dengan corak Islam murobit yang lama atau dengan wali. Sebgaimana di Indonesia, kaum skripturalis baru ini menentang Perancis dan corak muslim klasik yang lebih tua. Jadi, Islam skripturalis di Indonesia dan Maroko member latar belakang pada perjuagan untuk kemerdekaan bangsa yang terjadi di kedua negeri itu selama tahun-tahun pertengahan abad ke-20. Perjuangan ini dapat diikuti dalam karir dua pemimpin nasional pada saat itu, Sultan Muhammad V di Maroko dan Presiden Sukarno di Indonesia. Dalam analisis terakhir, Sukarno dan Muhammad V sangat mengetahui kekuatan agama dalam masyarakat mereka, keduanya berusaha mempergunakannya secara konstruktif untuk tujuan nasional. Penting, keduanya memutuskan bahwa dibandingkan corak skripturalis,Islam corak klasik menawarkan harapan kesuksesan yang lebih besar.

F.      KESIMPULAN: PANDANGAN DUNIA DAN ETOS

Agama terdiri atas pandangan dunia dan suatu etos yang bergabung untuk memperkuat satu sam lain. Serangkaian kepercayaan yang dimiliki tentang apa yang riil, dewa apa yang ada, dan lain-lain, yang membimbing mereka ketika mereka hidup dan dengan demikian menegaskan kepercayaan.

Di maroko, kepercayaan Islam member dukungan pada etos murobitisme, yang memproyeksikan gaya hidup dengan memuji semangat moral, dan etos ini pada gilirannya menguatkan kepercayaan muslim. Di Indonesia, keseimbangan yang sama tampak telah tetap,pandangan dari dunia dari campuran Islam dan Hindu mendukung mistisisme yang lembut dan meditative dalam tokoh-tokoh seperti Kalijaga, sedangkan ideal tingkah laku dan emosi yang ia berikan mendukung pandangan dunia. Mengenai pandangan dunia, akar persoalannya adalah perbenturan ide-ide. Di kedua negeri itu, sikap-sikap secular masuk bersamaan dengan menyebarnya sains dalam industry, universitas, dan klas-klas professional, pada titik ekstrem sebaliknya, “ideologisasi” agama yang telah ditentukan oleh tangan-tangan kaum skripturalis, yang mengisolasi Al-Qur’an dari semua pengetahuan lain. Orang-orang muslim Maroko memandang perjumpaan dengan Tuhan sebagai suatu pengalaman yang sangat intens, namun bagi mereka, sebagian besar kehidupan biasa di pasar, tempat rekreasi atau politik, tampak benar-benar tidak religious. Sebaliknya di Indonesia, sedikit pengalaman keagamaan dianggap intens, penuh kekuatan, seperti yang dihargai di Maroko, tetapi tingkatan religiusnya jauh lebih luas. Meskipun ada perbedaan, kedua negeri itu sedang berlangsung erosi etos yang signifikan, melalui cara-cara kecil dan tersembunyi.

Read More